告别“穷窝窝”迎来新生活 ——镇雄县易地扶贫搬迁工作侧记

从音乐的作用来看，乐者，乐也，人不能无乐。

虚室生白，吉祥止止的意境，亦即《知北游》所云原天地之美。孟子又说：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

(朱熹，第338页)形或践形的问题与孟子大体与小体之辨有关，《孟子·告子上》载： 公都子问曰：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。或许是为了凸显德——亦即内在精神世界的重要性，文中所举人物王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、支离无脤、瓮盎大瘿等，都是形态丑陋的残疾人。舍我其谁？表明孟子的道义自觉及文化自信。所以他一再表现出拒斥形的倾向。唯道集虚，虚者，心斋也。

(同上)《中庸》云：唯天下至诚，为能尽其性。行有不慊于心，则馁矣。3.从道之体用的角度去理解道可道，非常道的内涵，可以更好地把握常道的确切含义。

夫论虚极之理，不可以有无分其象，不可以上下格其真。及迫关尹之请，不得已著书，故郑重于发言之首曰：道至难言也，使可拟议而指名，则有一定之义，而非无往不在之真常矣。概括而言，凡是符合老子所主张的自然无为、守柔不争、无思无欲等原则的，均为道之作用的体现。李荣说：道者，虚极之理也。

而以观其徼中的其，则指的是有名即宇宙万物本原之作用。宇宙万物本原之作用则包括创生宇宙万物，并作为宇宙万物变化发展的内在根据、准则等，因这种作用是可见可知的，故老子字之曰道，即把宇宙万物的本原取字为道，因此，道首先是宇宙万物本原之字，但同时也是宇宙万物本原的作用之名。

即使是程颐对《恒》卦之恒的解释，也主要是侧重其运动的一面：天下之理，未有不动而能恒者也。盖解常道与上德同谊，近人读‘常为‘尚，不知古人实已先之。为了说明这一问题，我们先来看《老子》第一章的全文：道可道，非常道。本书用‘常字作形容词者凡数见，皆斯义也。

因此，笔者认为，在此问题上，韩非子、李荣等学者的观点是值得我们注意的。因为宇宙万物本原的作用显现于外，是可以言说的，故说道可道。这一方面是为了给大家提供评判的参照，另一方面也是为了避免出现尴尬：把前人早已提出的观点，当成了自己的新创见。今夫仁义礼智，此道之可道者也。

然而，关于这两句话的确切含义，古今学者却是意见纷纭。高诱注《淮南·泛论训》曰：‘常道，言深隐幽冥，不可道也。

汤漳平等亦赞成朱谦之的观点，说：朱谦之此说体会到《老子》一书的核心思想，即万事万物均处于变化的状态中，‘道‘名也不例外。而且从历代学者对常道及常的解释来看，他们亦只是强调常的恒久不变，而没有谁说过常道始终不动。

可道中的道，指言说的意思。……恒久的大道不可言说。体用一源，非有二道也。因为如何理解道可道，非常道是每一个解《老》学者无法回避的问题，故当代学者对它的新解亦是层出不穷。玄之又玄，众妙之门，这里的玄，是深奥微妙的意思，无名有名作为宇宙万物本原的本体和作用，当然是深奥微妙的，故老子说它们同谓之玄。对此，一些学者从不同的角度作出了概括，如张松如说：《老子》书中第一次提出‘道这个哲学概念，……大体说它有两个意思：（一）有时是指物质世界的实体，亦即宇宙本体。

‘常乃真常不易之义，在文法上为区别词。此外，在关于常道的理解中，还有一种值得我们关注的观点，就是强调常道是恒久而变化的，而非恒久而不变的。

裘锡圭说：到目前为止，可以说，几乎从战国开始，大家都把‘可道之‘道……看成老子所否定的，把‘常道‘常名看成老子所肯定的。产生分歧的原因主要有两个，一是在短短的六个字中出现了三个道字，从而使句子呈现出某种绕口令似的形式，为人们把握其确切含义增添了不少难度。

也就是说，相对于宇宙万物的本原来说，道只是字。然而，即使对于道的含义有了上述认识，仍不足以帮助我们对道可道，非常道的含义作出清晰而准确的理解，因为正如我们在前面所介绍的，对于道可道中第一个道字的含义，可道的含义，常道的含义，学者们仍会作出各种不同的解释。

第三个‘道字，是老子哲学上的专有名词，在本章它意指构成宇宙的实体与动力。据此可知，所谓道，指的是作为天地万物本原的混成之物的字。而所谓道之作用，即道体表现于外的作用。王弼认为，道可道，即可道之道，它指的是有形象的具体事物：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。

因此，老子说道可道，非常道，是从道之体用的角度作出的客观描述，并无否定可道之道的意思。……假定关于道的核心问题真的是一个知识论问题，而且假定道是不可说的，那么，道的问题从一开始追问就终结了，根本不应该也不值得说下去了。

而帛书本则肯定道之可道的一面，似更符合老子的风格：三种传世本作‘道可道，非常道。汤漳平等说：第一句中的三个‘道，第一、三均指形上之‘道，中间的‘道作动词，为可言之义。

然而，迄今为止，还没有一种真正能为众人所认同的解释。……常道常名，不可道不可名，唯知体用之说，乃可玄通其极耳。

字者，名之副而非名也。……这句话的意思就是说，‘道是可以言说的，但是我要讲的这个‘道，不是‘恒道，它不是一般人所讲的‘道。关于常道的含义，有不少学者认为，常道即恒久存在之道，这里的常，是恒久存在的意思，如韩非子说：夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。常道，则指的是宇宙万物本原之本体，它无声无形，不可言说，永恒存在，与可以言说之道的作用不同，故老子说道可道，非常道：可以言说的宇宙万物本原的作用，不是宇宙万物本原的本体。

在对于道可道，非常道的理解中，长期困扰学界的一个难题，便是老子之道究竟能否言说。而字是对名之内涵的解释。

因为所谓道之本体，即非常道中的常道，它是恒久不变的，对此，《老子》第二十五章中有明确的论述：有物混成，先天地生。《周礼》师氏疏云：老子有三等之德，《道经》云：道可道，非常道。

牟钟鉴说：通行本《老子》皆为‘道可道，非常道，则‘非常道会有歧义发生，一则曰‘不是恒常之道，一则曰‘不是平常之道。……圣人欲坦兹玄路，开以教门，借圆通之名，目虚极之理，以理可名，称之可道。